وقال المُتنخِّل الهُذلى : تَعْنُو بِمَخْرُوتٍ له ناضحٌ * ذُو رَيِّقٍ يَغْذُو وَذُو شَلْشَلِ « 1 » * وأعْنى الغَيثُ النباتَ كذلك . قال عدىُّ بن زَيد : ويأْكُلْن ما أعْنى الوَلىُّ فلم يُلِثْ * كأنَّ بحافات النِّهاءِ المَزَارِعا « 2 » وقد تقدَّم في الياءِ لأن الكلمة يائِيَّةٌ وواويَّةٌ . * وعَنَتِ القِرْبَةُ بماء كثير تَعْنُو : لم تَحْفظْهُ فَظَهَرَ ، قال الهُذَلِىُّ : تَعْنُو بمخْرُوتٍ له ناضحٌ * ذُو رَيِّقٍ يغْذُو وذُو شَلشَلِ « 3 » ويُروى ذو رَوْنَقٍ . . . . * ودَمٌ عانٍ : سائِلٌ . قال : لما رأتْ أمُّه بالبَاب مُهْرَتَه * عَلى يَدَيْها دَمٌ مِنْ رَأسه عَانىِ « 4 » * وعنا الكلبُ للشئ يَعْنُو : أتاه فشمَّه . * وعَنانى الأمْرُ يَعْنُونى كَيَعْنِينى طائِيَّةٌ ، قال الطِرمَّاحُ : يا دَارُ أقْوَتْ بعْدَ إصْرَامِها * عاما وما يَعْنُوكَ منْ عامِها « 5 » * والعُنْوَانُ والعِنْوَانُ : سِمَةُ الكِتابِ ، وقد تقدَّم في الياء وعَنْوَنَهُ عَنْوَنَةً وعِنْوَانا وعَنَّاهُ ، كلاهما : وسَمَهُ بالعُنْوَان ، وقد تقدَّم عَنَّاه في الياء . * وفي جَبْهَته عُنْوَان من كثرة سُجوده أي أثَرٌ ، حكاه اللحيانىُّ ، وأنشد : وأشمَطَ عُنْوَانٌ به من سجُودِه * كَرُكْبَةِ عَنزٍ من عُنُوزِ بنى نصر « 6 » * والمُعَنَّى : جمَلٌ كان أهْلُ الجاهلية يَنْزِعُون سَناسِنَ فِقْرَتِه وَيَعْقِرُونَ سَنامه لئلا يُركَبَ ولا يُنْتَفَع بِظَهْرِه وذلك إذا ملك صاحِبُه مائة بعير ، وهو البعيرُ الذي أمْأتْ إبله به ، وهذا يجوز

--> ( 1 ) البيت للمتنخل الهذلي في لسان العرب ( عنا ) ، ( غذا ) ؛ ومقاييس اللغة ( 4 / 149 ) ؛ وبلا نسبة في تهذيب اللغة ( 8 / 84 ) ؛ والمخصص ( 3 / 107 ، 13 / 56 ) . ( 2 ) البيت لعدى بن زيد في ديوانه ص 146 ؛ ولسان العرب ( ليت ) ، ( لوث ) ، ( لهد ) ، ( عنا ) ؛ وتهذيب اللغة ( 15 / 129 ) ؛ وتاج العروس ( لوث ) ، ( لهد ) ؛ ولعدى بن الرقاع في ديوانه ص 85 ؛ ولسان العرب ( نهى ) ؛ وتاج العروس ( نهى ) ؛ ولعدى في تاج العروس ( عنا ) ؛ وبلا نسبة في المخصّص ( 5 / 27 ، 10 / 184 ) . ( 3 ) سبق تخريجه . ( 4 ) البيت في لسان العرب ( عنا ) . ( 5 ) البيت للطرماح في ديوانه ص 439 ؛ ولسان العرب ( صرم ) . ( 6 ) البيت بلا نسبة في لسان العرب ( عنا ) ؛ وتاج العروس ( عنا ) .